系谱是指根据各类生物间的进化历程和亲缘关系的远近而编制的生物变化系统。
根据上述定义，下列属于系谱的是：
A李氏家族的家谱中详细记录了家族五百年来的发展和变迁
B有一种观点认为，人类起源于非洲，并逐步迁移到世界各地
C在自然界，人类与多种动植物相互依存，一旦失去平衡，灾难就会接踵而至
D鱼类演化到两栖类，从中分化出哺乳类和鸟类，哺乳类中的一支发展为高等智慧生物

大家都知道中国文化需要“走出去”，但是很少有人清楚地知道文化方面什么东西要走出去。正如商家做营销，你要推销产品，首先必须有产品。营销只是包装和策略问题，营销得当就能够逐步确立人们对产品的认同感。但无论如何，首先必须有高质量的产品。如果产品质量低下，营销做得再好也无济于事。这段文字接下来最有可能讲述的是：

2023-06-16 公务员省公务员

不管你是贪甜还是厌酸，对味道的感觉——酸、甜、苦、咸人皆有之，它是由食物中味的成分决定，并由我们舌头表面乳头味蕾的味细胞来感知的。人类每个味细胞膜上有两个以上的基本味（甜、酸、苦、咸）接受体，90%以上的味细胞能同时接受两种以上基本味的刺激，产生相应的反应。另外，味细胞对各种味的敏感程度是不同的，其顺序为苦、酸、咸、甜，因此人们对甜的耐受性大，而对苦的耐受性小。下列说法与文意相符的是：

2023-06-16 公务员省公务员

“分享经济”也叫“协同消费”，是指资源所有者将自己闲置的资源拿出来，供那些需要的人有偿使用。对于传统消费理念与消费方式的改造与颠覆，是分享经济正向作用的一个重要表现。在分享经济环境中，人们不再是通过购买所有权的方式而是通过取得使用权的方式进行消费，关注的不再是自己占有多少价值而是能够获得多大的使用价值。这种节约型绿色消费理念和方式反映出的是人类文明的进步。这段文字意在强调：

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南京云锦已有1500多年的手工织造历史，在中国4700多年的丝绸织造史中，云锦的木机妆花是唯一流传至今不可被机器取代、凭人的记忆编织的传统手工织造工艺。南京云锦织造技艺存续着中国皇家织造的传统，是中国织锦技艺最高水平的代表，是元、明、清三朝的御用品。皇室、宫廷、寺庙、佛堂为云锦妆花手工织造工艺的发展提供了极大的文化空间。云锦浓缩了中国丝织工艺的历史、文化和技艺，继承和再现了中国丝织工艺的精华，是中国织锦工艺的“活化石”。关于云锦，这段文字没有提及：

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语言从来不是固化的，而是随着社会的发展而变化的。任何一种语言的形成和发展，都是使用这种语言的人们在生活中的约定俗成，可以说，语言本身就是一种社会现象，是一个社会中人们的精神状态和社会心态投射而成的具象。因此，网络语言粗鄙化的现象不应当被视作孤立的语言问题来看待，粗鄙化折射出的浮躁心态、社会发展中积累的戾气等问题，恐怕比语言粗鄙化本身更值得关注。这段文字意在强调：

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对人类来说，太阳是生命之源，地球上的一切生命活动都与太阳息息相关。但是，当大量的太阳活动伴随着日冕物质抛射、质子事件发生时，就会对人类生产生活造成危害。因此，________________，成为各国科学家孜孜不倦的追求。目前，世界上对太阳大气的观测，国外太阳望远镜最多可同时实现6波段层析成像，并且仅局限于可见光波段。在经过多年技术积累和科研攻关后，中国科学院光电技术研究所成功研制了7波段太阳层析成像系统。据悉，这是目前世界上波段最多的多波段层析成像系统。填入划横线部分最恰当的一项是：

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当人类把其自身的存在完全寄生在由社会高速发展所带来的各种“可见的”虚妄之中的时候，很难想象人们还能守住最基本的道德和良心底线，而不是跟着社会发展的“巨龙”一起越界，飞到吞噬一切良知和道德的“黑洞”之中。试图用可见性的物质财富填满“存在”这个黑洞的最大悲剧在于：“没有谁能跑赢欲望，总有一天，你填入了所有的东西，却无力地发现，那个黑洞还在。物质也许能带来短暂的一次次快乐，但绝非幸福。”最终，很多人为了填满自我存在的那个巨大深渊，不自觉地把自己整个地埋葬在物欲的巨大黑洞之中。这段文字强调的是：

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当史前人类到达世界的新区域时，发生了一些奇怪的事情：大型动物突然灭绝了，较小的物种却幸存下来了。大型的、生长缓慢的动物很容易成为猎物，所以被迅速猎杀直至灭绝。现在类似的情况可能正在海洋中发生。这段文字提到史前大型动物的灭绝是为了说明：

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有学者认为中国的心性之学，不是西方传统哲学中理性的灵魂论，或近代科学中的心理学，而是具有修身济世内涵的人生价值学。流行于西方的“深度心理学”，多半是从人的本性以外的物性或兽性来理解人，反映了西方人的悲观和失望情绪；而中国的心性之学是天地合德的“高度心理学”，它可以安顿人心，济焦润枯。这段文字意在：

2023-06-16 公务员省公务员

以“克己”为出发点的传统中国道德体系，在当代中国对于开拓公共性依然具有非常重要的价值，这是因为传统差序格局的私人关系文化在中国根深蒂固，因而其依然是当代中国个人道德尤其是官德建设的重要要求。但是，依据费孝通的观点，以“克己”为出发点的传统儒家道德体系，是差序格局中的私人道德，并没有超越亲疏厚薄的差序特性，缺乏个人与共同体之间的公共道德要素。而要突破传统差序格局私人关系文化对于公共性开拓的束缚，最重要的还在于发展个人与共同体之间的公共道德要素。这段文字意在强调以“克己”为出发点的传统中国道德体系：

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